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第九十四章 清醒的认知（第2页）

特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。

同时，刘秀鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，

乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、

名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”。

刘秀重用文人贤士，极为重视图书文化建设和皇家藏书的收藏。

王莽末，典籍被焚，鉴于西汉官府藏书散佚，而民间藏书颇多，

他每至一地，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀遗漏。

他下旨天下，广为收集。先是四方学士，多怀挟图籍，遁逃林籔。

自此而后，鸿生矩儒，莫不抱负典策图籍，芸汇京师。

数十年间，朝廷各藏书阁，旧典新籍，叠积盈宇，汗牛充栋。

如“石室”、“兰台”、“仁寿阁”、“东观”等多处，

藏书的规模和数量超过了西汉。迁还洛阳时，其经牒秘书，

载乘2000余辆。奠定了东汉国家藏书的基础。

刘秀以图谶兴，其在用人、庙祀、封禅诸事中以谶决之。

但刘秀对谶纬的作用有着清醒的认知，用谶颇为理性，

终围绕社会现实政治的需要，有选择、有条件地利用，

其用谶的范围也往往不涉及关乎国计民生的政治实务。

光武用谶的政治目的是为了通过统一图谶，

官定出一套服务于刘氏皇权的神学理论，

并严格限制图谶的“新作”、“新解”。

刘秀祭祀天地活动，既依凭“元始中故事”，又有自己的创设。

郊祀制度的构建方面，重在洛阳南郊坛形制。

说明东汉的郊祀制度既是汉代阴阳五行观念盛行的产物，

又是向传统礼经回归的结果。

东汉建立伊始，匈奴、羌、鲜卑、乌桓、

蛮（夷）等少数族就对政权构成了严重的威胁与破坏。

刘秀在“柔道”思想的指导下，针对不同的少数族，因时因地制宜，

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一改汉武帝以来对少数民族的征服和王莽的大民族主义，

从休养生息的总方针出发，对周边少数民族采取的是友好、

友善、自治、互助的的政策，属于以德治边。

这些政策成功地缓和了民族矛盾，避免了大规模的战争。

通都大邑商业繁荣，商人的足迹远至西域和国外。

光武帝时期，在东汉实力占据优势地位的形势下，

东汉与南匈奴达成协议，明确了双方的权利和义务，

构筑起汉匈关系的一个新模式。东汉建立之初，历经战乱，

人口大量减少，光武帝忙于统一大业，无暇顾及匈奴。

反观匈奴，在单于舆的领导下，趁着两汉之际的乱局，

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