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道恒无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。
《小子》
世界上的自然规律是自然形成的,如果统治者能尊重它,万物将不受惊扰自然而然发展壮大。如果我们想在自然界中有所收获,必须尊重自然规律,只有尊重自然规律,才能消除不现实的想法和奢望。让世界都和平安泰,让自然环境不遭受人为的破坏,自然环境复归其好。
一句点题:(修得自然好,世界平安圆。)
下篇 德经
第三十八章《老子》
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为也。上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。故去彼而取此。
《小子》
人的高尚品德不是做给别人看的,而做给别人看的更不是什么高尚品德。高尚的品质也不是做出来让人欣赏的,做出来的也并不怎么高尚。仁慈之心也不是做得出来的。而义气之事却是让人做的,因为义毕竟是为小团体的利益舍身而为之。而礼更是做给人看的应酬之举。人失去了最纯朴的天性后,去追求自认为高尚的品德,失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。没有了心底的仁慈,退其追随人间的信义。连义也让人言而无信,再去寻求表面的礼节。因此,礼节是信义淡泊之后的产物,是灾乱的开始。所以说那些虚伪的仁义道德和礼教学说是:道理说得越浮华,就越具有欺骗性。
所以要做一个真实有道德的人,做事必须踏踏实实。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事让人看。做一些真正对社会有意义的事;做一个真正对社会有用的人。
一句点题:(道德:就是具有塌实秉性的人,做脚踏实地的事。)
第三十九章《老子》
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神地一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一而以为天下正。其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋已生,将恐灭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
《小子》
自古以来遵循客观规律,事物就会顺其自然的发展壮大,是不是这样无休止的壮大下去呢?不是什么事物的发展都有个极限,事物发展到了极限,又会走向它的反面,重零开始。这样循环往复,也是自然界的发展规律。所以圣明之人不想像玉珠那样珍贵华美,宁愿像顽石那样低贱丑陋,也就是这个道理。
一句点题:(虚则实、满则溢的道理。)
上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无刑,道褒无名。夫唯道,善始且善成。
《小子》
懂道理的人听到谈事物的客观规律,会更加勤奋的去实行。不太懂的人听到会将信将疑;不懂的人听到,会笑你在空谈。不笑不足以为是真实的客观规律。所以有句立言谈客观规律是:光明之道好象暗昧,前进之道好象后退,平直之道好象偏斜,高尚的德好象低谷,洁白的好象乌黑,广大的德好象不足,刚健的德好象疲弱,诚实的德好象背弃。最方正的反而菱角,贵重的器物迟迟才能完成,最高的乐声听不到,最大的形象看不见。这就是事物的客观规律只有遵循它。事物才能有好的开始,而最终取得成功。
一句点题:(遵循客观规律,探索真理,才能使我们把握前进的方向)
第四十一章《老子》
反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
《小子》
世界上任何事物都是,从无到有,从小到大,从弱到强逐渐发展壮大起来的。其最大动力是事物内在矛盾双方向相反的方向转化的特性。其根本原因是事物内在矛盾发展周而复始,循环往复的规律。
一句点题:(从弱到强,从强到弱是规律,矛盾双方相互转换是动力。)
第四十二章《老子》
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
《小子》
世界上客观事物都是从无到有,从大到小的发展来的,万物都是矛盾双方对统一而存在的。客观自然界,孤阴不生,寡阳不长,而帝王们却自称,孤寡之
人,是想贬低自己从而得可更多人的认可。事物往往是这样:有了一方面的减损,另一方面反而得到更大的收获。有的地方增益了,另外地方反倒亏空更大。借鉴古训教导后人,不按事物的发展客观规律,不注重事物矛盾发展的两个方面,蛮干胡干,将是死路一条。我将以上矛盾的对立统一的思想作为著书立学的根本。
一句点题:(进一步确立矛盾对立统一的思想。)
第四十三章《老子》
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