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第38部分（第2页）

献给逻辑技术；那至多会成为逻辑学家而绝不会成为哲学家；而如果我们仅仅热

衷于研究某某技术的发明人或其发明过程；那无疑意味着哲学的堕落；研究者也至

多会成为人们所嘲笑的

philo…philosopher　而永远不会成为

philosopher（套用钱钟

书《围城》中的笑谈）。

这样；我们即获得了李天命著作之所以畅销的第二种解释

：他在哲学上真切地表

达了人们应当关注的价值。香港的商业文化是弥漫的；充满着无边无际的八卦味和

脂粉气；这似乎是英国殖民统治者刻意培育的一种文化。今天；面临香港人自我意

识的空前高涨；李天命博士所主张的「武质文化观”

（悍烈精神与玉碎原则）正好构

成对脂粉文化的反动；其诞生可谓是适逢其时。

当然；《李天命的思考艺术》并非专为香港人而作。既然是「思考的艺术”；其普

遍的意义即已彰明。在

1993　年下半年；该书又进入台湾最畅销书之列；成为读书界

的一件盛事。

台湾大学一位教授＇台湾哲学会会长林正弘教授＇指出：

「李天命堪称学术界的一个异数。”早在上学时他就不是标准意义下的好学生

；

但今天却成为香港学生最多的大学讲师；其课堂或讲演的常态是

200…300　名听众；

很多是从校外专程赶来「听道”的。由于李天命博士的贡献；香港思想界知识界的

风气明显改变；诸多弟子纷纷举起「语理分析”的大旗

；去迎击种种令人迷惑的「文

化失语”。一部以「思考艺术”为内容的严肃著作如此广受欢迎

；的确是哲学之幸

事。

1995　年

3　月于北京永定门

谈李天命的思考方法陈强立

李天命先生的名气和才华是人所共知的。他诗文俱精；且有「辩才无双”的雅号。

故在此任何赞誉之词对李先生而言只是锦上添花而已

。因此；本文只打算谈论一些

鲜为人注意的事情；特别是李先生阐扬独立思考及其在教育上的贡献。

李先生在上述两方面的贡献可以从他的著述、讲学以及对学生和知识分子的广

泛影响上见其一斑。

先谈李先生的著述方面有些学者以「多产”而闻名

；显然李先生并非这类学者；

他亦不以此为目标。李先生有系统地论述思考方法的重要著作有两本

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