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第681节（第1页）

&esp;&esp;依旧是有人比苏双鹤更直白，虚空中传来一声冷笑。

&esp;&esp;发声的是一直沉默的武元辰。此时神意抖荡，沉郁中杀机如燃，将尖锐的意念击发出来：“我道是哪个，原来是上清余孽！”

&esp;&esp;这里是仙境也好，幻境也罢，对武元辰这样层次的人物，都不会为外象所遮蔽，而是直视其法则层面。若将感应窥探入微，便可见得，海天之间，那种独特的玄门义理，典型的运转方式，和上清宗修士战过不知几千几万次的武元辰，怎么可能发现不了？

&esp;&esp;甚至是这一方天地，他也不是“头回”进来了。

&esp;&esp;“三清境！”

&esp;&esp;当年玄门各大宗门阀，由八景宫牵头，做“三十六天”的设计，只是理念不同、利益难合，最终分道扬镳。

&esp;&esp;当时引发冲突的两种理念，矛盾主要集中在“三清以下三十二天”之上。

&esp;&esp;一方是认为，应当东南西北各立八天，镇压四方六合八极，主张者以上清宗为首。

&esp;&esp;另一方且师法佛门“十法界”，垂直划分三界二十八天，更上有四梵天，合为三十二天，这一派，则是以八景宫为首。

&esp;&esp;到后来，“三十六天”的设计终究还是没能达成共识。

&esp;&esp;上清宗召请诸天神明，自成太霄神庭，势压北地，采用的就是四方八天之法；便是后来陆沉的东华宫，也借用了此一架构。

&esp;&esp;八景宫则在垂直分划的路子上走得更远，其宗门根本的“云外清虚之天”，汇集三十六洞天福地，逐天而上，自成一域，几已不在此界之中。

&esp;&esp;但不管是哪一派，争论得又是如何激烈，其中却有一条，早早就没了异议。

&esp;&esp;那便是更在三十二天之上的“三清境”和“大罗天”。

&esp;&esp;道经有云：三天最上号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄、元、始三气，化为三清天。一曰清微天玉清境；二曰禹余天上清境；三曰大赤天太清境。

&esp;&esp;不管是四方八天，还是三界四梵，到最后，都是归于三清境，最上则为大罗天，包罗诸天，至高无上。

&esp;&esp;之所以如此，并不是依据什么“道经”，也不是来自于哪家的玄理，而是有一桩同时记入八景、上清乃至多个玄门大宗的记载，铁证如山。

&esp;&esp;劫生劫灭，上溯万古。

&esp;&esp;自世间现了“修士”、有了传承、定了法统，对于各自根脉的追寻，就一日没有停止过。

&esp;&esp;相较于魔门那位高高在上的统天大化元始天魔王；相较于巫门确凿无疑且随时可以瞻仰之神迹；相较于儒宗圣人脉络清晰的学理传承，释、玄两家其实还是有些尴尬的。

&esp;&esp;佛祖、道尊位于五大神主之前列，却是“天地生后不得见，只有神位在人前”，都道是那二位传下了道统，但不管怎样探究，都是只鳞片羽，且以玄虚之言为多。

&esp;&esp;久而久之，不免就有些人心志动摇，又或矫诬攀附，再有不怀好意之人，煽风点火，佛门远在西极也还罢了，一段时间内，玄门各宗倒是大兴“虚无”之风，大有踢倒神坛，全面切割之势。

&esp;&esp;便在这样的背景下，上清宗三世葛祖师，神通天授，九十年而成地仙，此后驻世传道，一手开拓上清宗域外世界，再百年，于无上杳冥之层次，追溯时光，合于道尊真意，将那一点缈不可测的烙印，接引回来，将其演化成一门无上神通。

&esp;&esp;葛祖师以此神通开辟大罗，道化三清，演示道经所载。

&esp;&esp;神通一出，诸天震动，立成天地大劫，九载方散。葛祖师也在大劫中合道而去，令人嗟呀不已。

&esp;&esp;但也正是借这一门神通，和那一场劫数，玄门“虚无”歪风戛然而止，内魔外道迭遭镇压，重振巍然气象。

&esp;&esp;便是当年的八景宫，也要赞叹“正本清源，上善之法”。

&esp;&esp;葛祖师临劫之时，为所悟的这门无上神通传承煞费苦心，以大智慧，不立专门文字，只是披阅删改上清诸部典籍，将无上心法，化入各上清典章之中。传说但凡是上清长生经义，都内蕴此法，殊途而同归，一旦深入到某种层次，将会不学而自通。

&esp;&esp;此即所谓“道可道，非常道”是也。

&esp;&esp;自上清三世葛祖以来，十数劫以下，上清宗真正了悟此神通者，屈指可数，便是领悟出来，也自有不同面目，惟本质如一，神异非常。

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