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&esp;&esp;但是顾真这个回答,对于刚才知道这里还有修行一事的宁邱来说,也着实是太简略了一些。
&esp;&esp;于是,在谢过顾前辈的灵茶之后,深感自己今日的运气真是绝佳的松鹤子,在顾真点头赞许之后,便详细地向宁邱讲解起他现在的情况,以及在修真界中,他这样自悟产生道心的修心者,是多么的难得起来。
&esp;&esp;先前已经说过,在人间界的正道修士之中,不需要太多精纯灵气的修心者,才是他们的主流。而和法修或者说灵修,以及体修不同的是,在修士的“灵、体、魂”中,修心者是从最难的“魂”入手,而非灵修通过积累灵力来跨越境界,也非体修通过打磨道体,来跨越境界。
&esp;&esp;当然,这种分别也只是体现这三条道路之间的侧重,并不是说灵修就彻底放弃了修心、修体,也不是说修心者就完全不掌握灵力运转方面的道法神通了。尤其是这几条道路到了高深之处,其实是不能偏废的,就像是顾真这样的“伪·第四境阳神高人”,她要达到这个境界,其实要同时跨越“灵、体、魂”三个方面的屏障。
&esp;&esp;又以及,对于走灵修路子来到第四境的大能来说,有时候他们会干脆放弃法体,只跨越“灵”和“魂”两方面的屏障,这样修炼出来的,就是直接以元神的形象出现的阳神,也就是所谓的兵解升仙。这也是为何,五大宗门对顾真以一个光秃秃的灵体形象出现,一点也不感到意外的原因。
&esp;&esp;不过再说回修心者,在这条道路上,人间界的修心者往往也会同时侧重修体,也就是说他们往往会从习武开始走上修行之路,就比如极意岛的那群剑客——通过经历绝境来锻炼自己,是他们常见的修心之法。
&esp;&esp;和灵修类似,修心者的几大境界,分别被称为第一境神意、第二境问心、第三境辟心和第四境菩提。
&esp;&esp;从名字就可以看出,对于修心者来说,这其实是一个找到我执,然后突破我执的过程。
&esp;&esp;踏上第一步的修心者,他们首先要做的不是开灵台、打道基,而是纯粹自己的意志,达到所谓“神贵凝”,所谓“安静虚无,内照形躯”的境界。第一境大圆满的修心者,能够以意志洞察自己的念头,收束自己的念头,以凝实、以安静、以内照万端,可为下一步真正的问心做准备。
&esp;&esp;至于这一步要如何达到,接下来又要怎么问心,那就根据各家功法的不同,而有不同的要点了。
&esp;&esp;不过,即便对于这些修行要诀一无所知,一个普普通通的凡人,也可能在他的日常生活中,自然而然地达到这个境界,甚至更进一步,直接跨越了这个境界,达到已经确立道心,明了道心,并践行不疑的第二境。
&esp;&esp;但是,道心之所以称之为道心,就是和人心有别,并不是发愿今生要锦衣玉食,就算是确立了道心。而所谓的践行不疑,也不是按照一个严格的时间表去做某事,坚持了多少年的意思。
&esp;&esp;这种顿悟和践行,无一不要求有大毅力、大智慧,是在理解了世界如何运转的一面之后,在此方天地中找到自己该在的位置,同时只做自己该做的,只做自己想做的,并不多做一分,也不少做一分,更不会犹疑退缩,同时发自真心地享受自己所做的一切,并不认为除此之外,自己还有别的活法的意思。
&esp;&esp;到了这种境界,大抵就可以称之为问心大圆满,真正找到了自己的道心。
&esp;&esp;一旦在灵魂的修行中达到这个层面,即便原本只是一个从未修行过的凡人,但灵魂的质变也会引发天道的感应,在灵力和道体上自动有所加持,有时只差一重点醒,从此就是仙人两别,从此立地飞升了!
&esp;&esp;“……但是红尘纷扰,此中自悟何其难也!若是没有功法戒律、师长同辈,杂念一起,该不该控制?该如何控制?这条路上,功亏一篑之处甚多,老朽入无相宫五十年,如今也不过是问心中阶,只好转研灵力术法,在这叶山城,做一城供奉而已。”
&esp;&esp;“我虽看出宁道友是可造之材,也动过要向师门举荐的意思,但是说来惭愧,”松鹤子摇头叹息,但还是接着说道:“竟没有看出,宁道友却已然顿悟升仙了!”
&esp;&esp;说到这里,松鹤子的情绪俨然十分复杂。
&esp;&esp;“顿悟升仙”,正是有师承的修心者对宁邱这种自悟的修心者的称呼,换句话说,修心者虽然是可以自悟的,但是要在凡尘之中,自发生出坚定的道心,是件几乎只存在于传说之中的事。
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&esp;&esp;“枝月喉,櫂霜脊……怖亦死!”——《吴俞儿舞歌·剑俞》唐陆龟蒙,有改动。
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